史实与文本：孙中山在东京中国留学生欢迎大会演说（下）

　　（续前）三、文本整理

　　《孙逸仙演说》作为孙中山一生中最重要、最精彩的演说之一，在辛亥革命文献中占有极其重要的地位。为便于检阅，谨将原稿整理如下。

　　孙逸仙演说

　　黄帝纪元四千六百零三年乙巳秋八月，孙逸仙先生由欧西东至日本，留学同人开特别欢迎大会于日京之富士见楼，不期而会者二千余人。富士见楼者，日京大集会之名所也，犹以室小不能容，至有拥立道旁，仰首企望，而遥听先生之议论者。莫不鼓掌称善，以为相见先生之晚。欹欤盛矣！夫先生以茹苦含辛，奔走国事十余年，蹶而复起者再。至今日犹能以百倍精神，与我辈讨论民族主义，历言中国之大势，与君主立宪政体之害。纵横排阖，闻者动容。每语至吃紧则掌声雷动，屋瓦为震。先生诚今世之人杰也哉。留学同人，既幸闻先生之名论，皆倾心奉先生之言，以为救国之标准。特惜我四万万同胞，不得悉闻先生之言，而持此主义以维持亚东大陆也。因命吼生于演说时笔记之，以公我全国同胞之闻见。我同胞当亦闻风而兴起也。

　　记者黄帝嫡孙吼生

　　兄弟此次东来，蒙诸君如此热心欢迎，兄弟实感佩莫名。窃恐无以付诸君欢迎之盛意，然不得不献兄弟见闻所及，与诸君商定救国之方针，当亦诸君所乐闻者。(拍掌)

　　兄弟由西到东，中国至米国圣路易斯观博览会，此会为新球开辟以来的一大会。后又由米至英、至德、至法，乃至日本。离东二年，论时不久，见东方一切事皆大变局，兄弟料不到如此，又料不到今日与诸君相会于此。近来我中国人的思想议论，都是大声疾呼，怕中国沦为非、澳。前两年还没有这等的风潮，从此看来，我们中国不是亡国了。这都由我国民文明的进步日进一日，民族的思想日长一日，所以有这样的影响。从此看来，我们中国一定没有沦亡的道理。(拍掌)

　　今日试就我历过各国的情形，与诸君言之。

　　日本与中国不同者有二件。

　　第一件是日本的旧文明皆由中国输入。五十年前，维新诸豪杰沉醉于中国哲学大家王阳明知行合一的学说，故皆具有独立尚武的精神，以从此拯救四千五百万人于水火中之大功。我中国人则反抱其素养的实力，以赴媚异种，故中国的文明遂至落于日本之后。(拍掌)

　　第二件如日本衣、食、住的文明乃由中国输入者，我中国已改从满制，则是我中国的文明已失之日本了。后来又有种种的文明，由西洋输入。是中国文明的开化虽先于日本，究竟无大裨益于我同胞。(拍掌)

　　渡太平洋而东，至米国，见米国之人物皆新。论米人不过由四百年前，哥仑布开辟以来，世人渐知有米国；而于今的文明，即欧洲列强亦不能及。去年圣路易斯的博览会为世界最盛之会，盖自法人手中将圣路易斯买来之后，特以此会为纪念。米国从前乃一片洪荒之土，于今四十余州的盛况，皆非中国所能及。兄弟又由米至英、至法、至德，见各洲从前极文明者，如罗马、埃及、希腊、雅典等皆败，极野蛮者如条顿民族等皆兴。中国的文明已有数千年，西人不过数百年，中国人又不能由过代之文明，变而为近世的文明，所以人皆说中国最守旧，其积弱的缘由也在于此。殊不知不然。不过我们中国现在的人物皆无用，将来取法西人的文明而用之，亦不难转弱为强，易旧为新。盖兄弟自至西方则见新物，至东方则见旧物，我们中国若能渐渐发明，则一切旧物又何难均变为新物？如英国伦敦先无电车而用马车，百年后方用自行车，而仍不用电车。日本去年尚无电车，至今年而始盛。中国不过误于从前不变，若如现在的一切思想议论，其进步又何可思议！(拍掌)又皆说中国为幼稚时代，殊不知不然。中国盖实当老迈时代。中国从前之不变，因人皆不知改革之幸福，以为我中国的文物极盛，如斯已足，他何所求。于今因游学志士见各国种种文明，渐觉得自己的太旧了，故改革的风潮日烈，思想日高，文明的进步日速。如此看来，将来我中国的国力能凌驾全球，也是不可预料的。(拍掌)所以各志士知道我们中国不得了。人家要瓜分中国，日日言救中国，倘若是中国人如此能将一切野蛮的法制改变起来，比米国还要强几分的。何以见之？米国无此好基础，虽西欧英、法、德、意皆不能及我们。试与诸君就各国与中国比较而言之。

　　日本不过我中国四川一省之大，至今一跃而为头等强国。

　　米国土地虽有清国版图之大，而人口不过八千万。于今米人极强，即欧人亦畏之。

　　英国不过区区海上三岛，其余都是星散的属地。

　　德、法、意诸国，虽称强于欧西，土地人口均不如我中国。

　　俄现被挫于日本，土地虽大于我，人口终不如我。

　　则是中国土地人口，世界莫及。我们生在中国，实为幸福。各国贤豪，皆羡慕此英雄用武之地而不可得。我们生在中国，正是英雄用武之时，反都是沉沉默默，让异族儿据我上游，而不知利用此一片好山河，鼓吹民族主义，建一头等民主大共和国，以执全球的牛耳，实为可叹！(拍掌)

　　所以西人知中国人不能利用此土地也，于是占旅顺、占大连、占九龙等处，谓中国人怕他。殊不知我们自己能立志恢复，他还是要怕我的。即现在中国与米国禁约的风潮起，不独米国人心惶恐，欧西各国亦莫不震惊。此不过我国民小举动耳，各国则震动若是，倘有什么大举动，则各国还了得吗？(拍掌)

　　所以现在中国要由我们四万万国民兴起。今天我们是最先兴起的一日，从今后要用尽我们的力量，提起这件改革的事情来。我们放下精神说要中国兴，中国断断乎没有不兴的道理。(拍掌)

　　即如日本当维新时代，志士很少，国民尚未大醒，他们人人担当国家义务，所以不到三十年，能把他的国家弄到为全球六大强国之一。若是我们人人担当国家义务，将中国强起来，虽地球上六个强国，我们比他还要大一倍。所以我们万不可存一点退志。日本维新须经营三十余年，我们中国不过二十年就可以。盖日本维新的时候，各国的文物，他们国人一点都不知道。我们中国此时，人家的好处人人皆知道，我们可以择而用之。他们不过是天然的进步，我们这方才是人力的进步。(拍掌)

　　又有说中国此时的政治幼稚、思想幼稚、学术幼稚，不能粹学极等文明。殊不知又不然。他们不过见中国此时器物皆旧。盖此等功夫，如欧洲著名各大家用数十余年之功发明一机器，而后世学者不过学数年即能造作，不能谓其躐等也。

　　又有说欧米共和的政治，我们中国此时尚不能合用的，盖由野蛮而专制，由专制而立宪，由立宪而共和，这是天然的顺序，不可躁进的；我们中国的改革最宜于君主立宪，万不能共和。殊不知此说大谬。我们中国的前途如修铁路然，此时若修铁路还是用最初发明的汽车，还是用近日改良最利便之汽车？此虽妇孺亦明其利钝。所以君主立宪之用不合于中国，不待智者而后决。(拍掌)

　　又有说中国人民的程度，此时还不能共和。殊不知又不然。我们人民的程度比各国还要高些。兄弟由日本过太平洋到米国，路经檀香山。此地百年前不过一野蛮地方，有一英人到此，土人还要食他，后来与外人交通，由野蛮一跃而为共和。我们中国人的程度，岂反比不上檀香山的土民吗？(拍掌)

　　后至米国的南七省，此地因养黑奴，北米人心不服，势颇骚然，因而交战五六年，南败北胜，放黑奴二百万为自由民。我们中国人的程度又反不如米国的黑奴吗？(拍掌)

　　我们清夜自思，不把我们中国造起一个二十世纪头等的共和国来，是将自己连檀香山的土民、南米的黑奴都看做不如了。这岂是我们同志诸君所期望的吗？(拍掌)

　　所以我们决不能说我们同胞不能共和。如说不能，是不知世界的进步。不知世界的真文明，不知享这共和幸福的蠢动物了。(拍掌)

　　若使我们中国人人已能知此，大家已担承这个责任起来，我们这一分人还稍可以安乐。若今日之中国，我们是万不能安乐的，是一定要劳苦代我四万万同胞，求这共和幸福的。(拍掌)

　　若创造这立宪共和二等的政体，不是在别的缘故上分判，总在志士的经营。百姓无所知，要在志士的提倡。志士的思想高，则百姓程度高。所以我们为志士的，总要择地球上最文明的政治法律来救我们中国，最优等的人格来待我们四万万同胞。(拍掌)

　　若单说立宪，此时全国的大权都落在人家手里，我们要立宪，也是要从人家手里夺来。与其能夺来成立宪国，又何必不夺来成共和国呢？(拍掌)

　　又有人说中国此时改革，事事取法于人，自己无一点独立的学说，是事先不能培养起国民独立的性根来，后来还望国民有独立的资格吗？此说诚然。但是此时异族政府禁端百出，又从何处发行这独立的学说？又从何处培养起国民独立的性根？盖一变则全国人心动摇，动摇则进化自速，不过十数年后，这“独立”两字自然印入国民的脑中。所以中国此时的改革，虽事事取法于人，将来他们各国定要到中国来取法的。如美国之文明仅百年耳，先皆由英国取法去的，于今为世界共和的祖国；倘是仍前不变，于今能享这地球上最优的幸福不能呢？(拍掌)

　　若我们今日改革的思想不取法乎上，则不过徒救一时，是万不能永久太平的。盖这一变更是很不容易的。(拍掌)

　　我们中国，先是误于说我中国四千年来的文明很好，不肯改革，于今也都晓得不能用，定要取法于人。若此时不取法他现世最文明的，还取法他那文明过渡时代以前的吗？我们决不要随天演的变更，定要为人事的变更，其进步方速。兄弟愿诸君救中国，要从高尚的下手，万莫取法乎中，以贻我四万万同胞子子孙孙的后祸。(拍掌)

　　黄帝纪元四千六百零三年九月二十日印刷

　　黄帝纪元四千六百零三年九月三十日出版

　　演说者孙文

　　笔记者吼生

　　印送者欢迎会会员

　　非卖品以印刷代誊写

　　注释：

　　①孔祥吉与村田雄二郎先生合撰的《〈孙逸仙演说〉与〈灭汉种策〉》一文，依据日本外交档案史料，已指出《全集》所编吴崐本存在一些错误。见《福建论坛》2006年第10期。

　　②宋教仁：《我之历史》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，547页，北京，中华书局，1981。

　　③田桐：《革命闲话》，载《太平杂志》第1卷第1号。

　　④日本外务省外交史料馆藏：《甲秘第248号孫逸仙歓迎会》，《各国内政関係雑纂》(支那ノ部)。

　　⑤陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》上册，345页，北京，中华书局，1991。

　　⑥李吉奎：《孙中山与日本》，195页，广州，广东人民出版社，1996。

　　⑦宋教仁：《我之历史》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，548页。

　　⑧过庭：《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》，《民报》第1号。

　　⑨宋教仁：《我之历史》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，549页。

　　⑩过庭：《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》，《民报》第1号。

　　(11)过庭：《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》，《民报》第1号。

　　(12)宋教仁：《我之历史》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，549页。

　　(13)日本外务省外交史料馆藏：《機秘信第24号清国留学生秘密出版物送付シ件》，《在本邦清国留学生関係雑纂》(雑ノ部)第一巻。

　　(14)过庭：《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》，《民报》第1号。

　　(15)日本外务省外交史料馆藏：《甲秘第248号孫逸仙歓迎会》，《各国内政関係雑纂》(支那ノ部)。

　　(16)《杨枢报告孙中山在东京发表演说函》，《历史档案》1985年第1期。

　　(17)郝盛潮主编：《孙中山集外集》，41页，上海，上海人民出版社，1990。

　　(18)段云章：《孙文与日本史事编年》，137页，广州，广东人民出版社，1996。

　　(19)《孙中山年谱长编》已注意到这一问题。不过，《长编》认为，宋教仁《程家柽革命大事略》所记“君谓国人革命之心，自明亡国，秘密结社，到处皆是……众佥曰曰善”一段，亦为孙中山的演说辞，则明显是误读。观宋教仁的原文，这里的“君谓”指的是程家柽的演说。详见陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，549页；陈锡祺主编：《孙中山年谱长编》上册，349页脚注。

　　(20)邹鲁：《中国同盟会》，收入中国史学会主编：《辛亥革命》(二)，上海，上海人民出版社，2000。

　　(21)可参冯自由：《宋教仁遗著〈程家柽革命大事略〉补述》及该文注释，收入《革命逸史》第六集，北京，中华书局，1981。

　　(22)《孙中山全集》第一卷收入该文时，删除了对孙中山的评价、孙中山演说的背景和经过、程家柽等人的演说以及听众“拍手”等内容。

　　(23)日本外务省外交史料馆藏：《機秘信第24号清国留学生秘密出版物送付シ件》，《在本邦清国留学生関係雑纂》(雑ノ部)第一巻。该文件全文可参孔祥吉与村田雄二郎合撰的《〈孙逸仙演说〉与〈灭汉种策〉》一文。

　　(24)宋教仁：《程家柽革命大事略》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，436页。

　　(25)宋教仁：《我之历史》，陈旭麓主编：《宋教仁全集》下册，549页。

　　张昭军,《福建论坛：人文社会科学版》2011年8期
　　作者简介：张昭军(1970-)，山东淄博人，历史学博士，北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心教授，博士生导师，研究方向为中国近现代思想文化史。