2011年12月12日 星期一

當代文人中他有特權——蘆笛是個什麽人?(3)

《新史記》編者按:蘆笛是個爭議極大的學者,他駡人,人亦駡他,“蘆敵”無數,“蘆粉”無數,十多年來網上評論蘆笛及他的觀點的帖子汗牛充棟。這裏我們擷取一二。其中馮勝平的文章是專為本刊所寫,其它都來自互聯網,篇幅所限,多有删節。


我對蘆笛先生最早的印象,是網絡四大漢奸之一。另外三大漢奸,是趙無眠、林思雲和馬悲鳴。漢奸的說法,當然是不能夠成立的。至於馬悲鳴先生,簡直就是超級愛國者了。

以後,趙無眠先生和林思雲先生的思路有些狹窄。特別是林思雲先生,掌握的材料雖然多,一心作反面文章,有些鑽牛角尖。相比之下,蘆笛先生就不一樣了。他的眼界開闊,視角獨特。給人留下深刻印象的,是他在文章中展現出來的才氣。

蘆笛的散文,不但旁徵博引,而且很多人們以為平常的事情,以為並不相關的事情也被引用。記得在文革就要開始之前,有一部批判當時的教育制度的話劇叫《一百分不算滿分》。在劇中,一位充當反面教員的校長老師用塑料普通話告訴學生怎樣去寫散文:“那個散文,顧名思義就是要散。一篇好的散文,要思路開闊,要天馬行空,最後還要回到主題上面來。”好長時間過去了,我認為符合這一標準的散文非蘆文莫屬。

時光流逝,物是人非。我也聽說,包括蘆笛在內的海外知名網上人物混戰了一場,其狀有些不堪。

我沒有看到混戰,看到的是蘆笛先生海歸了——把文章貼到國內的網站。現在看來,這是一個正確的選擇。蘆笛先生海歸之初,我給他發去郵件,對先驅者表達了敬意,還附上了我的博客。他的回復禮貌而又簡單,這自然是名士的做派了。

歲月把蘆笛變成了一位忠厚的長者,一位雖然有些嚴厲但誨人不倦的老師。他耐心地寫,一篇一篇地貼出來。應該說,很多朋友對他的印象,來自他的新作。個別的時候,蘆笛的個性還是能夠表現出來。在批判魯迅的文章之後,蘆笛在跟帖中說:“要論小說,我寫不過魯爺。要論思想,嘿嘿!”

蘆笛的文章基本上是有感而發,有針對性,沒有被以往的成就所局限。

談到基層的官民衝突,蘆笛認為,古代的中國是一個有皇帝,有官員,有百姓的三明治社會結構。現今的中國,則是獨一無二的官民對立的二元結構,更加缺少制約。

蘆笛講述英美在翻譯外國名稱時的隨意和固執,也很有趣。

剛剛看到一篇蘆笛的《野蠻的俄羅斯“反世界”》。其中的觀點不論,有一句話很精彩:
網友問我,什麼是文明?我早就說過了,文明就是遠離叢林,就是揚棄獸性。所謂文明,說到底不過是一堆做人行事治國的規矩。人類要締結成可以和諧運轉的社會,就必須壓制人類的獸性,遵守一整套為全社會公認的規矩,這就叫體面,這就叫文明。不管社會處於何種狀態,是奴隸社會也好,封建社會也好,資本主義社會也好,只要是人類社會,就一定有共通的永恒的行為準則,例如誠實、守信、廉潔、慈悲、仁愛、顧全大局等等。無論時代怎麼變化,它們都是被人類普遍肯定的基本文明原則,都是做人做事從政的起碼規矩。蔑視踐踏拋棄這些全人類承認並行之幾千年的規矩,就必然回歸獸性,建立起一個魔鬼世界來,而這就是十月革命的光輝道路。

蘆笛先生在本質上是一位文學家。我這樣說,並不是抹殺他作為學者的功底。

一位文學家,往往能夠看到凡人看不到的東西,或者看到了又不重視的東西。不僅如此,他還可以把看到的東西加以生動的描繪,給人留下深刻的印象。當然,如果看錯了,也很容易誤導大眾。

在有些方面,蘆笛先生與柏楊先生有幾分相似。蘆笛的每一篇文章,都可以找出不少毛病。同樣,他的幾乎每一篇文章都能夠給我們以啟示。

嚴謹的學者們,你們在指出蘆笛的不足時,一定要反省一下為什麼沒有他的創見。

在這個世界上,有些文人實際上是有特權的。在這些人中間有才華橫溢的人,寫作成就卓著的人,徹底的悲觀主義者,等等。當然,其充分條件是他們的特權是自然形成的,且為社會所認可。說得直白一些,就是可遇而不可求。

這些有特權的人,包括了陀思妥耶夫斯基,魯迅等等。作為政治人物,有甘地和孫中山等等。現在的文人中間,蘆笛可以算一位。

對於蘆笛,我在讀他的文章時,一般不在意其中錯的地方,也不刻意去找閃光的句子。讀著讀著,就會有具備啟發性的東西出現。

當然,假如一個人有特權,那麼在承認他的啟發性的同時,也要降低其理論的可操作性。
對於蘆笛批判孫中山和魯迅的文章,我想說,打倒蘆笛尚且困難,打倒孫中山和魯迅,談何容易。

蘆笛先生可以算一位思想家——假如有爭議,就稱為思想者。
蘆笛在思想,而很多人不是。因此,假如我們批評蘆笛,不要忘記也要像他那樣感覺敏銳,思維活躍。

蘆笛先生最主要的敗筆,是寫了一套論述潛規則的文章。潛規則的說法有一定的啟發性,以後又被過分發揮了。全社會論述潛規則,大家都去搞潛規則,結果就如現在這樣悲慘。

我想,像蘆笛這麼有創見的人物,現在應該拿出更好的東西。作為最低限度,也要唱一唱反調。(劉松蘿,“新浪博客”)

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