民國文人中谁最“善于做官”？

孔子所说的“学而优则仕”至少在当时是有一定道理的。官员具备一定的专业知识，对于管理工作来说当然是有好处的。但是从另外一个角度来说，知识分子也必须具有独立精神才能完成知识分子的使命。余英时在《儒家伦理与商业精神》中，就讲述了中国知识分子保持人格独立的古代例证。周作人作为现代作家却被“学而优则仕”的惯性思维所束缚，甚至为了做官而不惜卖身投靠汪精卫的伪政权，就显得有些不合时宜。由趋新而复古的周作人，归根到底是一个与胡适所提倡和奉行的以“健全的个人主义”为核心价值的以人为本、人人平等、自由自主、大同博爱、遵守法律、服从规则、自我健全、尽职尽责的现代文化精神格格不入的旧式文人。在他眼里，前辈同乡蔡元培、汤寿潜的不居功、不恋权的高风亮节，反而变成了沽名钓誉、名利双收的“善于做官”。


一、教授们公开处于敌对状态

1929年1月5日，周作人在致江绍原信中写道：“北平学潮究不知原因何在，……唯反李而不反蔡乃一奇，或者蔡公更善于作官可用为说明……”

这里所谓的“北平学潮”说来话长。1927年8月6日，自任北洋军政府陆海军大元帅的张作霖，下令将北京的国立九校合并成为“京师大学”，任命教育总长刘哲兼任校长。各校为此纷纷展开武装护校运动，一直坚持到张作霖于1928年6月2日被国民党方面的北伐军赶出北京。

1928年6月8日，在由谭延闿主持的南京国民政府第70次委员会议上，时任大学院长即教育部长的前北大校长蔡元培，在他所呈交的提案中称：“查北京大学在教育经过中有悠久之历史，上年北京教育部并入师范、农、工、医、法、政、艺术等科，及女子师范大学、女子大学，名曰京师大学。现在国府定都南京，北方京师之名，绝对不能沿用，拟请明令京师大学改为北京大学，并请任命校长，以专责成。其内部组织，统由新校长拟具办法，呈由职院核定，籍谋整顿，而促进行。”

这项提案并没有获得通过，取而代之的是易培基提议的京师大学改名为中华大学，任命蔡元培为校长，未到任前以李石曾署理。6月19日，蔡元培在国民政府第73次委员会议上提请辞去中华大学校长兼职，由李石曾接任。9月21日，国民政府第96次委员会议，通过大学院提交的北平大学区组织大纲，并改中华大学为北平大学。10月5日，国民政府第99次委员会议批准蔡元培辞去大学院长兼代司法部长职务，由蒋梦麟继任大学院长。前北京大学的部分师生，对于北平大学的设置以及由李石曾出任校长表示反对，并且再次发起武装护校运动。周作人所谓“反李而不反蔡”就是由此而来。

自从1925年卷入北京女子师范大学的学潮以来，号称“某籍某系”的浙江籍北京大学国文系教员马幼渔、马廉兄弟，沈士远、沈尹默、沈兼士兄弟，鲁迅、周作人兄弟，以及马叙伦、钱玄同、朱希祖等人，一直站在号称是“法日派”的国民党元老李石曾、吴稚晖、易培基、顾孟余等人一边；与以远在欧洲的另一位国民党元老蔡元培为精神领袖的蒋梦麟、胡适、石瑛、王世杰、周鲠生、王星拱、陈源、丁西林、李四光、高仁山、陈翰笙等“英美派”及“现代评论派”成员，公开处于敌对状态。1928年7月15日，周作人在致江绍原信中，所表明的就是这样的党派立场：

“北京已改为‘北平’，但此外无甚改变。……闻李石公明日可抵上海，李玄公于昨日到北平了，想‘中华大学’可以渐渐组织起来，唯现代派诸‘君子’似因此有点灰心，无再来平重张旗鼓之势，确否待证。”

二、一个问号表达强烈不满

周作人所说的“李石公”，就是被任命为国立中华大学校长的李石曾，“李玄公”指的是李石曾的侄子和易培基的女婿李玄伯（宗侗）。周作人在这封书信的正文之后，还以幸灾乐祸的心情特别介绍了“现代评论派”的内部分歧：“日前看见外交部张参事歆海，他对于胡适之陈西滢诸公稍致不敬。”

同年11月30日，周作人在致江绍原信中愤然写道：“前日北大‘武力护校’，打碎许多东西，学生会又发可笑的电报，自称‘重伤多人’，以撒诳为能事，此辈以重打赵家楼自豪，其实乃五四精神之败类，北大前途因此未可乐观。他们反李而拥蒋，不知政治上蔡、李本是一派，北平大学办法亦系蔡在任所时所定，蔡固系五四之首魁（？），但现在又已提议停止青运，不知何以如此为学生看中也？闻北大护校一派人对于所谓语丝‘派’猛进派均欲打倒，唯现代派可以拥护，此虽亦是流言，或不无几分真实。”

周作人在“五四之首魁”后面专门加上一个问号，所要表达的正是他对于同乡前辈蔡元培的强烈不满和坚决否定。

1929年1月22日，正在南京请愿的北大学生会代表赵子懋、李辛之，与蔡元培、吴稚晖达成一项妥协方案：北大改为北平大学，北大学院由陈大齐出任院长。此前的北大三耽仍然予以保留，第一院文科长由陈大齐兼任；第二院理科长请王星拱担任，王星供没有到任前由王烈代理；第三院社会科学科长，请何基鸿担任，预科主任由关应铸担任。3月8日，江绍原在致周作人信中说：“‘大斋’公回北大，亦佳。否则我以为此席应由先生担任。”

这里的“大斋”指的就是出任北大院长的陈大齐字百年。6月22日，北大学生通电全国，自动恢复北京大学名称。7月20日，周作人在致江绍原信中表示说：

“北大将独立，校长则以蔡太史呼声为高，唯不佞甚反对，其理由告知川岛，今不赘。我想最好还是请百年续办，而令其辞去考试院的官。……北大师生至今尚迷信蔡公，甚奇。至于不佞则反蔡而不拥李。近来很想不做教员，只苦于无官可做，不然的确想改行也。”

在此后的岁月里，周作人始终没有在中国政府的官僚体系中谋到自己想要的官职。等到日本侵略军占领北平之后，他先后出任北京大学图书馆馆长、华北政务委员会常务委员、华北教育总署督办，以及由汪精卫任主席的国民政府委员之类的官职。由于他实在不具备做官从政所必须的知人善用的眼光以及实际操作的能力，反而被入门弟子沈启无等人包围玩弄，于是便出现了1944年3月15日的《破门声明》：“沈扬即沈启无，系鄙人旧日受业弟子，相从有年。近来言动不逊，肆行攻击。应即声明破门，断绝一切公私关系。详细事情如有必要再行发表。”

尽管如此，并不“善于作官”的周作人却偏偏官迷心窍，对于自己所出任的上述官职十分认真，以至于在母亲鲁瑞于1943年4月22日去世之后，专门在《先母行述》中写道：“先母……今年二月因肺炎转而为心脏衰弱，势甚危殆。以笹间医师之力，始转危为安。作人蒙国民政府选任为委员，当赴首都谒主席，见先母饮食如常，乃禀命出发……”

三、一再辞职是沽名钓誉吗

关于蔡元培的“善于作官”，周作人并没有给出具体说明。在《知堂回想录》的《望越篇》中，他倒是谈到了另一位前辈同乡汤寿潜的“善于做官”：

“这人最是滑头，善于做官，有一个时候蒋观云批评他最妙，他说，蛰仙的手段很高，他高谈阔论一顿，人家请他出来，便竭力推辞，说我不干。及至把他搁下了，他又来捞一下子。再请他来，仍说不干。但是下回仍是这样捞法，却把地位逐渐地提高了。”

与此相印证，在清朝末年的保路运动中与张謇、汤寿潜等立宪派人士一度处于敌对立场的汪大燮，在写给同族兄弟汪康年的书信中并没有指责汤寿潜的“善于做官”，而是嘲笑他善于沽名钓誉：“蛰仙为人，原足钦佩，唯此事恐其干誉之心太重，……蛰仙本是捧名教二字做招牌者，凡用此招牌之店，大约总是半真半假、半通不通。但招牌捧得牢，便算是‘要好’，只得恭维他。”

汤寿潜(1856-1917)，字蜇先，又写作蛰仙，浙江萧山人。1892年参加科举考试，中第十名贡生，殿试二甲赐进士出身，授翰林院庶吉士。次年在国史馆任协修。1894年庶吉士期满，以知县衔归部铨选，授安徽青阳知县。到任三月余，以父母年迈为由辞职回乡。随后受聘为金华丽正书院山长，从此开始从事教育事业。

1901年，郑孝胥推荐汤寿潜任职于汉冶萍铁厂及南洋公学，他辞而不就。1902年，他与张謇在江苏南通创办中国最早的师范学校。1903年，清政府任命他为北京大学前身京师大学堂的总教习，他依然不肯到任就职。1904年，清政府鉴于汤寿潜两次上书朝廷，力陈盐政时弊，特别任命他为直接掌握江浙等地钱袋子的两淮盐运使，他依然辞不赴任。1905年2月至3月，汤寿潜与张元济、夏曾佑等人发动旅沪浙江同乡，倡议集股自办全浙铁路。为了抵制英国侵夺苏（沪）、杭、甬铁路修筑权，他与张謇联手发动“集民股、保路权”的爱国运动，因此与代表清政府及各国列强意愿的盛宣怀、汪大燮一派人结下仇怨。8月，经浙江股东推荐，汤寿潜被清政府授予四品京卿，总理全浙铁路。他布衣芒鞋备尝艰苦，用了短短3年时间，主持修筑了杭州至枫泾的160多公里铁路及沿线114座路桥、14处涵洞、113处水管，确保了沪杭铁路于1909年8月13日如期接轨通车。作为奖励，清政府任命汤寿潜为云南按察使，他于当年10月至11月间三次上奏辞职。同年11月，清政府改授他为江西提学使，他仍然是坚辞不受。

在此期间，汤寿潜还于1906年与郑孝胥、张謇等人，联合江、浙、闽绅商200余人，成立预备立宪公会，任副会长，以“发愤为学、合群进化”为宗旨，敦促清廷早日立宪。1911年11月，汤寿潜出任辛亥革命之后的第一任浙江都督。由于被孙中山任命为中华民国第一任交通总长，他于1912年1月15日辞去浙江都督，却一直没有到南京就任交通总长。

四、蔡元培真可以做领袖

汤寿潜在经营浙江铁路时，经手的金钱不计其数，但他两袖清风，甚至担任总理之职四年多的时间不支薪水，律己之严近于苛刻。1914年，北京政府将沪杭铁路收归国有，为补偿汤寿潜在修建铁路过程中付出的代价和做出的贡献，特赠20万大洋。汤寿潜去世以后，他的儿子谨遵父训，将这笔钱悉数捐赠给浙江省教育会，后被用于建造浙江图书馆。1917年6月6日，汤寿潜病逝于萧山家中，他所留下的遗言“竞利固属小人，贪名亦非佳士”，恰好回应了汪大燮此前“莫须有”的“干誉”指责。

而在事实上，无论是“竞利”还是“贪名”，只要不伤害别人的正当权利、不侵犯国家及社会的公共利益，或者说是不违背成文与不成文的法律准则，都是无可厚非而且值得提倡的正当行为。汤寿潜用“小人”之类的道德罪名来否定抹黑“竞利”与“贪名”，反而坐实了他自己作为中国传统旧式文人根深蒂固的“存天理，灭人欲”式的“名教”心理。

同样是谈论“善于做官”，一直提倡并且坚持“健全的个人主义”的现代价值观的胡适，所给出的却是与周作人、汪大燮、汤寿潜等人完全不同的另一种评价体系和评价标准。1935年7月26日，胡适在致罗隆基信中，把蔡元培既自我健全又与人为善、既挺身负责又兼容并包的不居功、不恋权的精神境界，与掌握最高权力的蒋介石进行了如下比较：

“依我的观察，蒋先生是一个天才，气度也很广阔，但微嫌近于细碎，终不能‘小事糊涂’。我与蔡孑民先生共事多年，觉得蔡先生有一种长处，可以补蒋先生之不足。蔡先生能充分信用他手下的人，每委人一事，他即付以全权，不再过问，遇有困难时，他却挺身负其全责，若有成功，他每啧啧归功于主任的人，然而外人每归功于他老人家。因此，人每乐为之用，又乐为尽力。迹近于无为，而实则尽人之才，此是做领袖的绝大本领。”

1940年3月6日，胡适在美国大使任上得知蔡元培去世，他在与前北大同事周鲠生的交谈中给出了自己的盖棺定论：“蔡公是真能做领袖的。他自己的学问上的成绩，思想上的地位，都不算高。但他能充分用人，他用人的成绩都可算是他的成绩。”

与胡适、蔡元培等人所表现出的以“健全的个人主义”为核心价值的以人为本、人人平等、自由自主、大同博爱、遵守法律、服从规则、自我健全、尽职尽责的现代文化精神相比较，晚年周作人在《知堂回想录》的《望越篇》中，所表现出的依然是他在1912年执笔写作的另一篇文言文《望越篇》中“虽然不是漆黑一团的人生观，总之是对于前途不大乐观”的“定命论一派”的精神境界；或者说是中国传统的旧式文人因为找不到精神出路而心理黑暗以至于趣味低下、否定一切的精神境界。

张耀杰，作者博客