《新史記》記者 高伐林
很早就知曉阮銘其人,中國官方媒體上他的姓名前常常冠有“文革打手”“台獨分子”等等頭銜。他十多年前從美國前往台灣任教,很少回美國,直到2013年年初,這位82歲的退休老人才從台灣“回到”美國定居,於是我登門拜訪,請他回顧他的人生中的幾個重要階段。
自由是一生的追求
我覺得鄧小平最開始的設想,說“讓一部分人先富起來”,他的目的還是要走向“均富”。倒是江澤民的“三個代表”更壞。他跑到華爾街去敲開市鐘,把高盛引進中國,壓低農民工的工資,讓圈地的地產商發財……中國腐敗的高峰,還是江澤民時代。他的兒子、李鵬的兒子也都是那個時候起來的。趙紫陽的子女也有經商的,哪有他們搞的那麼厲害?王震、胡喬木的孩子更厲害。
江澤民時代是中共最腐敗的時期。說中共是“先進生產力的代表”,誰是“先進生產力”?過去說只有勞動創造價值,當然不全面,但是到了江澤民時代,變成勞動不創造價值,只有資本才創造價值——只有華爾街創造價值。後來爆發金融海嘯,我看追禍源就要追到華爾街和江澤民。市場經濟並不會自動符合公平正義的準則呀,亞當·斯密就另外寫了《道德情操論》,現在的經濟自由主義分明就是反自由、反平等的!
新史記:我注意到,你高度強調自由的意義,你的自傳,書名就是“尋找自由”,這或許是你對自己一生經歷和志向的高度概括?自傳第一部(上下冊)的標題又是“自由的追求與毀滅”,你在半輩子生涯中多次經歷過蔣介石、毛澤東,以及八十年代鄧小平對自由的摧殘。
阮銘:我覺得,自由,是所有價值追求的核心,是最根本的價值。我一開始接觸馬克思主義,就深深地被他這句話抓住了心:每一個人的自由是一切人的自由的必要條件!馬克思的話有合理成分,這句話我至今非常贊成。
新史記:是個人本位還是民族本位,是當前國人爭論的焦點之一。
阮銘:有個人才有民族,鄧小平否定人權,只有國權;否定人格,只有國格。但是,民族主義、愛國主義,如果不建立在尊重個人的基礎上,就都是假的:不尊重一個一個的中國人,怎麼可能尊重整個民族呢?台灣也是這樣,國民黨搞中國的民族主義,民進黨搞台灣的民族主義——互不相讓,真打起來怎麼解決?只能靠拳頭、靠槍炮導彈來解決了!
陳水扁(右)接見阮銘。
現在那些經濟自由派、新自由主義,我看,都是偽自由主義。自由應該是每一個人的自由,不能有了資本的自由,勞工就失去自由。只要有一個人不自由,就沒有自由。自由與平等,是不應該對立起來的。
新史記:你從這個意義上,將自由派與左派的訴求結合起來:應該每個人都平等享有自由權利,才是真正的平等?
阮銘:平等不等於平均——每人的天賦不一樣啊,不可能都平均。我說的是,要給予每個人平等的機會。羅爾斯說社會對殘疾人、對弱勢者,要給一些照顧。亞當·斯密主張讓市場自動調節,但人性有貪婪的一面、功利的一面,他指出了市場不會自發地產生道德——華爾街這些人就是典型。格林斯潘的書裡有一章寫到“虛假性繁榮”,美國的虛擬經濟超過實體經濟的幾十倍,這個就是“虛假性繁榮”“非理性繁榮”。美國應該追究那些公司搞的衍生產品,我看對格林斯潘也應該追究,問題的根子,就在他當權的那些年“非理性繁榮”,他明明知道啊。(《新史記》第13期)
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阮銘小檔案
1931年出生於中國上海,15歲(1946年)加入中共。1948年考入燕京大學,後併入清華大學,擔任機械、水利兩系學生黨總支書記、團委副書記(後任書記)。1958年調任《北京日報》政法文教部副主任、理論部主任;1961年調至中宣部,後任調查研究室主任。
“文革”後1977年調至中共中央黨校,任理論研究室副主任,參與中央文件、領導人講話起草。1987年,被中共開除黨籍。
1988年,前往美國,先後在哥倫比亞大學、密西根大學、哈佛大學、普林斯頓大學等做訪問研究。1997年到台灣,在淡江大學任教,2002年取得中華民國國籍,2004年至2006年被聘為台灣總統府國策顧問。他是台灣綜合研究院顧問。
著有《歷史轉折點上的胡耀邦》、《鄧小平帝國》、《中共人物論》、《兩岸統一百年大計》、《透視總書記》、《民主台灣vs.共產中國》、《從寧靜革命到寧靜建國》、《歷史的錯誤——台美中關係探源》、《我看台灣與台灣人》等書,以及自傳《尋找自由》(第一部)。
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