丁东：
对不起，今年有好多老先生，我因为中午有事早安排了，只好请求先发言。
这套书的出版，是一个历史安慰。何老的文集，不光是他个人遗作的汇编，也是当代中国思想史上重要的一页。
文集勒口说何老是出版家、思想家。把何家栋定位为思想家是非常正确的。当今中国有一个特点，越是大家公认的思想家，在中国大陆越出不了书。大家公认李慎之是思想家，但是李慎之著作出不来。大家公认朱厚泽是思想家，朱厚泽的书也出不来。何老今天能出书，虽然是香港的出版社，也是历史的安慰。
何老生前提出过政统和道统的问题。政统就是政治家活动的线索。二十世纪中国的政统以孙中山、蒋介石、毛泽东、邓小平为主要代表，他们的名字都很显赫。但是何老说，解析二十世纪的中国，从某种意义上说，道统的重要性还在政统之上。他理出的一个道统线索是梁启超、胡适、顾准、李慎之。他说，这个道统比政统更能深刻地认识二十一世纪中国现代化的大方向。
何老本人，也是这个道统里的一个重要人物。在李慎之活着的时候，何老比较谦虚，把自己定位在李慎之的后面。但是李慎之去世之后，何老挺身而出，成为世纪之交中国思想界的领军人物之一。这既是何老一生最闪光的一段，也是后人研究历史绕不开的一段。
何老作为思想家的份量有多重，两卷书放在这里，读者自可体会。何老活着的时候，有人跟我聊天说，中国现在只发现了一个顾准，还有没这样的人物。我们知道，顾准最精彩的文字，是他跟弟弟陈敏之的通信。我说，何家栋的通信就有顾准之风。现在这些书信印出来了，其深度、其性情，其文采，大家可以品味。
说何老是出版家不错，但他不是一个一般的出版家，而是一个具有政治活动家气质的出版家。他在50年代初创办中国工人出版社，编写了一批风行全国的革命传统教育书籍，还不代表他作为出版家的最高境界。何老80年代从工人出版社退下来以后，主持《经济学周报》，使这张报纸成为中国改革最前沿的思想平台。90年代，中国陷入思想的低谷。何老砥柱中流，默默地做了很多幕后的事情，从《战略与管理》到《改造与建设》，不胜枚举。我只讲一件小事，说明他作为一个出版家的伟大之处。今天正好王康也来了。李慎之去世以后，家属不太清楚李慎之的著作在大陆流传有什么现实意义，他们首先考虑的是让李慎之的文集在香港公开出版。但是，大家知道，香港的出版物很难在大陆普通读者中流传。那天何老亲自出马，和我、王康一块儿到李慎之家，跟李慎之的夫人、女儿讲，李慎之遗作对现实有什么意义，希望家属自己印刷，大家自愿帮助，让内地普通读者也能读到。我对这件事情印象非常之深。何老当时已经年过八旬，那种苦口婆心的场面至今难忘。让我体会到何老身上强烈的历史使命感，时时刻刻把推动中国社会进步的责任扛在肩头。
何老为人非常低调，保持平民本色，但我觉得他是一个了不起的历史人物。有幸和他交往数年，并在他去世前后又历了一场风波。何老对我的言传身教，让我一生受益无穷。（掌声）
主持人：
邢老师，您也说说，夫唱妇随。
邢小群：
我就补充两句。我虽然与何老做过较详细的口述历史访谈，但对何老是慢慢地认识，并进一步深入的。尤其到后期看到他与陈子明的通信，觉得他的思想确实非常深刻，而且非常前卫。他在世时已经深刻地考虑到体制变革和过渡方式。他还有一个观点，他说，我不希望流血，希望和平地进行体制上的变革，哪怕在妥协中完成历史的各种转折。这是我印象深刻的。
主持人：
两口子确实让人羡慕，一块来做事情。
刚才丁东说了我们社会的乱象，大家都有同感。我们这个时代很错位，不禁欲只禁语；你只可以唱红歌，你不可以说真话；你只能有性幻想，不能有思想；你可以去上床，但你不能去上访。非常颠倒，对我们这些关注社会，建设社会的人一味打压。我们讲了，何老的这本书有什么啊，他对我们社会的建设，对思想的弘扬是很有意义的！不客气地说，对执政党也是有很大的教益的！他们应该去感谢。为什么要打压？说来说去还是一个社会现实和体制问题，这更坚定了我们执着的追求。
刚才丁东讲了，有事情，先发言。张剑荆也是有事，把他们有事的人先安排发言。有请张剑荆先生发言。
张剑荆：
下午是蔡定剑逝世周年追思会，那我先说两句吧。
我有幸和何老有过接触，应该说是比较多的接触。91年到北京来以后，半个月或一周会和何老有谈话，受益匪浅。
我就不说更多的了。一个人生命是有限的，最终留存下来有两个东西最重要，一个是人格，一个是思想。
先谈何老的人格。他一生真正的体制内工作的时间很短，一生受难。作为一个革命党的成员并没有享受到革命的果实。一直被踩在脚下踩在烂泥里，一直在农村，但是呢人格非常顽强，为人非常之好。生前我当面跟他讲过，是圣人的那样一种品格，中国古代圣人那些普遍的东西他身上都有。这是第一。
第二个是他的思想。对他的东西我阅读过。首先，他是一个经验主义者，刚才丁东讲顾准有一篇文章影响非常大，叫“从理想主义到经验主义”。何老思想和顾准不同，尽管他们遭遇类似，但是经历不同。顾准一直是具有研究条件的，尽管带着冷馒头，但是他在北京图书馆可以读书，而何老呢也没有这个条件，他是大部分时间都在农村干活，根本接触不到文献，接触不到资料。因此他的思想主要来自经验。正好他不是从理想主义到经验主义，而是从经验主义到理想主义，推进到更高的高度。他一直在土地上，也就是说他一直是良心这种东西在他身上表现特别突出，从来不唱高调这个人。他来自哪里，来自大地，来自泥土，来自他个人的良心和体验。这是我觉得他与众不同的地方。因为他的觉醒之路和别的思想家不同。他从经验开始思考，他思想为什么那么朴实，那么深刻，那么有穿透力，他就一直站在这个地方，这是第一点。
第二点他是以人道主义出发的。我看他的东西，他从80年代开始真正思考，重新发现了马克思人道主义与他的经验完全结合在一起，成了他思想的一个基础，从人道主义。我们看他讲马克思主义的来源，他就说为什么列宁讲马克思来主义来源讲三个，何老说还有第四个来源，是什么呢，就是文艺复兴时期的人道主义。他的思想成分里很重要的一个是人道主义，这是第二个，第一个是经验的。
第三点，他从人道主义走向了自由主义，他最终的归宿，思想的归宿是自由主义，和李慎之他们完全一致。一个真正的人道主义者肯定是自由主义者，而相反，自由主义者就未必是人道主义者。人道主义者他落脚点最后是自由主义，强调对权利的限制，自由主义那些要素在这里就不多讲了。
我觉得何老的整个思想我是这样看的，他的思想因为有良知、有常识‘有人道的因素、有自由主义的因素，因此具有穿透力。读他的东西很有穿透力。他90年写的一篇“方生未死之间”，那个文章可以看。90年夏天，他就写权贵资本，我知道权贵资本主义是90年代后期开始到现在，既得利益集团成了大家共同关注的问题，认为是阻碍中国改革和进步的一大障碍，但何老在90年就最早提出来了。我读到这儿是有点吃惊的。这种思想的力量是非常令人敬佩的。不好意思，先讲这些，谢谢。（掌声）
沒有留言:
張貼留言